容忍與自由教案

　　教學(xué)目標(biāo)(從傳授知識、訓(xùn)練技能兩方面說明)

　　一、 認(rèn)識本文論點(diǎn)“沒有容忍，就沒有自由”的現(xiàn)實(shí)意義，理解“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”是不能容忍的心理根源，批評“必以吾輩所主張者為絕對之是”的不正確態(tài)度。

　　二、 認(rèn)知文中的主要事實(shí)論據(jù)，并說明其證明的分論點(diǎn)。

　　三、 學(xué)習(xí)本文的寫作特點(diǎn)，體會(huì)從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以典型實(shí)例為依據(jù)的深入淺出、明白清楚的說理風(fēng)格。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　認(rèn)知文中的主要事實(shí)論據(jù)，并說明其證明的分論點(diǎn)。

　　學(xué)習(xí)本文的寫作特點(diǎn)。

　　教學(xué)方法(講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法)及教具應(yīng)用：

　　教學(xué)方法：講授法 教具應(yīng)用：圖片、等

　　討論法 幻燈片

　　板書設(shè)計(jì)(主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等)：

　　《容忍與自由》

　　文體知識：本文是一篇議論文 本文中心論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由

　　第一部分 容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由

　　第二部分 沒有容忍就沒有自由

　　第三部分 提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。

　　第四部分 戒律自己

　　作業(yè)：

　　1.思考題：你怎樣看待容忍與自由之間的關(guān)系?

　　2.完成課后“思考與練習(xí)”

　　教 案 內(nèi) 容

　　一、導(dǎo)入新課

　　社會(huì)上，人與人的喜好，性格，信仰，生活條件及習(xí)慣各不相同。我們不能以我們自己主觀的想法強(qiáng)加于人。俗話說得好，蘿卜青菜，各有所愛。不能以世俗的眼光去看待別人。只有學(xué)會(huì)容忍別人，接受別人，才能很好的與人相處。學(xué)會(huì)接受別人，才能像別人接受你一樣。今天，我們一起學(xué)習(xí)胡適先生寫的一篇文章---《容忍與自由》

　　二、講授新課

　　1.作者簡介

　　胡適(1891一1962)，原名胡洪〔馬辛〕，字適之，安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導(dǎo)者。1910年留學(xué)美國，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響。 1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國，任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》，并發(fā)表論文《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》，出版新詩集《嘗試集》，成為新文化運(yùn)動(dòng)中很有影響的人物。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義。1920年離開《新青年》，后創(chuàng)辦《努力周報(bào)》。l923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》周刊。1932年與蔣廷〔fu2〕、丁文江創(chuàng)辦《獨(dú)立評論》。1938年任國民政府駐美國大使。1946年任北京大學(xué)校長。1948年離開北平，后轉(zhuǎn)赴美國。1958年任臺灣“中央研究院院長”。胡適一生在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)考證諸方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年來之中國文學(xué)》、《胡適文存》、《白話文學(xué)史》、《中國章回小說考證》等。

　　胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。1962年在臺北病逝。

　　2.胡適的文章風(fēng)格

　　胡適的文章風(fēng)格是言之有物，明白清楚，他慣于用平實(shí)的語言將理論命題具體化和個(gè)人化，“容忍與自由”的理論問題在他親切而坦誠的話語中變成了推心置腹的忠告，這種平易剴切的文風(fēng)與胡適作為白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者的角色是完全吻合的。而要達(dá)到這樣的文字境界則極不容易，既需要有思想上的充分準(zhǔn)備，也需要有語言修養(yǎng)上的深厚功底。

　　3.寫作背景

　　1959年胡適在臺北《自由中國》半月刊第20卷第6期上發(fā)表了《容忍與自由》一文。文章以17年前他的老師布爾教授的一句話：“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由更重要”開頭。接著胡適表述說他自己也是深有同感，“有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由”。他舉了兩個(gè)例子來論證這個(gè)觀點(diǎn)： 一是他自己少時(shí)曾引用《王制》中的話“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”來反對迷信，宣揚(yáng)無鬼論;一是新教領(lǐng)袖約翰•高爾文燒死塞維圖斯的例子。由此胡適得出結(jié)論和教訓(xùn)：“容忍是一切自由的根本……我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’。我們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有‘絕對之是’，更不可以‘以吾輩所主張者為絕對之是’。”

　　胡適此文一出在臺灣學(xué)界引起了很大的反響。在《自由中國》20卷第7期上，毛子水和殷海光分別著文予以回應(yīng);1959年11月20日，胡適在臺北《自由中國》十周年紀(jì)念會(huì)上做了《容忍與自由》的同題演講，對毛、殷的批評作了續(xù)答與說明。由該文引出的討論，在當(dāng)時(shí)國民黨高壓下的臺灣可以說是死水巨波，其影響一直延續(xù)至30年后，借用林毓生的話說，這“是中國自由主義發(fā)展史上的一件大事”。

　　那么胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的?他所提倡的“容忍”，與他所追求的“自由”各自的內(nèi)涵是什么?這一論斷在實(shí)踐中效果如何?成敗的原因何在?這一系列問題，都值得我們認(rèn)真思考，從歷史中尋找答案，為現(xiàn)實(shí)提供參考。

　　《容忍與自由》一文寫作的時(shí)代背景是： 國民黨政府退至臺灣已經(jīng)數(shù)年，當(dāng)局所鼓吹的“反攻大陸”的迷夢在大多數(shù)人心中已經(jīng)破滅。而臺灣當(dāng)局對外試圖給各國一個(gè)島內(nèi)是“安定中求進(jìn)步”的自由樂土的印象;對內(nèi)則采取高壓政策，用國民黨的偽三民主義壓制五四以來發(fā)展出的各種思想。在這種萬馬齊喑的狀態(tài)下，《自由中國》這本由胡適、雷震等在國民黨政府中擔(dān)任一定職務(wù)的自由主義知識分子發(fā)起，以“言論自由”為旗幟的半月刊，發(fā)出了難得的另一種聲音，甚至成為胡適口中的“中國出版自由的象征”。開始時(shí)由于《自由中國》兼具反共色彩，國民黨還能忍受，但隨著后期反蔣傾向漸漸鮮明終于令國民黨大動(dòng)干戈了。1958年12月，蔣介石第三次連任“總統(tǒng)”，《自由中國》發(fā)表題為《欣幸中的疑慮》的文章，暗責(zé)蔣介石之任“總統(tǒng)”屬于“違憲”，這直接觸怒了蔣介石。終于1959年3月3日，臺北地方法院借口傳訊了雷震，所謂“雷震案”就此拉開了序幕。

　　據(jù)《胡氏年譜》載： 1959年3月5日下午雷震便來找胡適，胡適交給他一封轉(zhuǎn)交《自由中國》編委會(huì)的信。信中表示自己早就懇辭發(fā)行人的態(tài)度，認(rèn)為“此次陳懷琪的事件(指陳向臺北地方法院起訴雷震)，我認(rèn)為我們應(yīng)該檢討自己的編輯方法是否完善”。3月12日，胡適寫定了《容忍與自由》，初題為《政治家的風(fēng)度》，后改做《自由與容忍》，最后改定為《容忍與自由》。此后，在3月24日，胡適又對兩名《自由中國》的編輯說：“過去的事情還是少說為妙”;在11月20日《自由中國》十周年紀(jì)念會(huì)上他又作了《容忍與自由》的同題演講。

　　由此可見《容忍與自由》是作為自由主義知識分子的胡適對于專制政府的一次上諫。但更重要的是他作為自由主義知識分子領(lǐng)袖對同志們發(fā)出了一種規(guī)勸，指明一條“溫和”的道路，以期獲得政府的“容忍”。

　　其實(shí)胡適并非到1959年才提出這一論斷的。早在1948年，胡適便多次在演講中引用布爾教授的話，并提出了“容忍就是自由的根源，沒有容忍就沒有自由可說了”。我們可以注意到那時(shí)胡適也面對著自己自由主義陣營里的分化，以羅隆基等為首的“左派”自由主義者紛紛與國民黨決裂轉(zhuǎn)而與共產(chǎn)黨合作。而胡適作為自由主義知識分子的領(lǐng)袖卻與民盟分子們越離越遠(yuǎn)。胡適與羅隆基等人分歧的根本點(diǎn)就在于對待國民黨政府的態(tài)度上。作為那時(shí)北大的校長、前駐美大使，胡適始終持支持政府的立場，無論是面對“李聞血案”，還是“沈崇事件”，他都強(qiáng)調(diào)：“國內(nèi)思想言論自由是局部小事不免，大體說進(jìn)步了，總之，進(jìn)步是多，不要性急。”

　　由胡適“容忍”觀的發(fā)展可見，他所強(qiáng)調(diào)的容忍有雙重內(nèi)涵： 一是勸政府有容忍的雅量，一是勸他的激進(jìn)的同道與后學(xué)們耐住性子，忍受政府的種種壓迫，以換取政府的容忍，而不要采取暴力、激烈的手段。那么，胡適忍了這么久，他所要通過容忍所追求的到底是什么樣的自由呢?換句話說，胡適的“自由”概念到底如何來界定?

　　以塞亞•伯林說：“‘自由’這個(gè)字的積極意義，是源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望。我希望我的生活與選擇，能夠由我本身來決定，而不取決任何外界的力量。我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具。我希望成為全體，而不是他人行為的對象。我希望我的行為出于我自己的理性，有意識之目的，而不是出于外來的原因……”與“積極自由”相對的是“消極自由”。消極自由，又可稱為“防衛(wèi)的自由”，它要探討的基本問題是：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一主體(一個(gè)人或一群人)，可以，或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉?”積極自由與消極自由的最大區(qū)別點(diǎn)是： 前者是一個(gè)倫理道德的概念，而后者屬政治哲學(xué)的范疇。按照西方自由主義的不同追求，以盧梭等為代表的法國自由主義傳統(tǒng)與以洛克、柏克等為代表的英國自由主義傳統(tǒng)形成了對峙的局面。法式自由更注重

　　追求積極自由，以建構(gòu)理性為基礎(chǔ)，視所有社會(huì)與文化現(xiàn)象為人為設(shè)計(jì)之產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)人們可能通過而且應(yīng)該通過接受某一原則或計(jì)劃重組社會(huì)結(jié)構(gòu);而英式自由注重追求消極自由，以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，相信漸進(jìn)的改良，相信社會(huì)的自發(fā)秩序，注重法制下的自由。

　　胡適作為杜威的弟子，一名實(shí)驗(yàn)主義者，是近現(xiàn)代中國知識分子中少有的擁有并希望堅(jiān)持英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的知識分子之一。在早期他提倡“好政府主義”，提倡易卜生式的“個(gè)人主義”，參加人權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，都能始終堅(jiān)持“第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍——容忍反對黨，第四個(gè)意義是和平的漸進(jìn)的改革。”

　　但胡適畢竟是在中國爭自由。對于中國的自由主義者來說，由于引入西方自由主義的目的在于解決中國面臨的種種問題，胡適們在理論上不屑于對消極與積極自由做仔細(xì)的區(qū)分。在他們看來，自由只是達(dá)到國家富強(qiáng)的手段。這種對自由從工具合理性角度的理解，使胡適們的自由思想中包含有更多的積極自由的觀念，胡適始終支持思想文化改革對于中國復(fù)興的意義，所謂“學(xué)術(shù)上的改革，新科學(xué)的提倡，這實(shí)在是返老還童最強(qiáng)最有效力的藥針”。而在如何進(jìn)行中國的社會(huì)改革這一問題上，胡適畢生宣傳實(shí)驗(yàn)主義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義可以構(gòu)造出中國的新學(xué)術(shù)，培養(yǎng)中國人民的新思想，從而達(dá)到文化復(fù)興，進(jìn)而達(dá)到國家的強(qiáng)盛。

　　在爭自由的方式上，胡適始終堅(jiān)持漸進(jìn)的改良主義，反對一個(gè)“根本解決”的存在。漸進(jìn)的改良，否認(rèn)“人間天國”本是英式持消極自由觀思想家們的思想特色，但當(dāng)胡適將之運(yùn)用到中國來后，就又發(fā)生了變異。因?yàn)橛⒚赖臐u進(jìn)道路是要在有一個(gè)議會(huì)民主制度傳統(tǒng)為前提的條件下才能走出來的。而在國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治下，這條通路是無法通向胡適心中那個(gè)英美式的“民主共和國的”。早在1940年，蔣介石就代表保守派說道：“自由主義者的思想也能流行一時(shí)，他們的主張，也能鼓動(dòng)民眾。但是他們的思想和主張，在客觀上是與我民族的心理和性情，根本不能相應(yīng)的。……至于自由主義與共產(chǎn)主義之爭，則不外英美思想與蘇俄思想的對立。這些學(xué)說與政論，不僅不切于中國的國計(jì)民生，違反了中國固有的文化精神，而且根本上忘記了他是一個(gè)中國人，失去了要為中國而學(xué)亦要為中國而用的立場。其結(jié)果，他們的效用，不過使中國的文化陷溺于支離破碎的風(fēng)氣之下，帝國主義者文化侵略才易于實(shí)施。”這明顯表明了國民黨所代表的主導(dǎo)型政治文化將自由主義與共產(chǎn)主義一視同仁，都當(dāng)做反社會(huì)型政治文化加以抵制和斗爭。

　　對于漸進(jìn)改良的必要前提，胡適并非不知，在1948年名為《自由主義》的演講中他就指出：“我們承認(rèn)現(xiàn)代的自由主義正應(yīng)該有‘和平改革’的含義，因?yàn)樵诿裰髡�治已上了軌道的國家里，自由與容忍鋪下了和平改革的大路，自由主義者也就不覺得暴力革命的必要了。”但胡適只看到毛澤東的《反對自由主義》，看不見蔣先生將他的主義與共產(chǎn)主義早綁在一塊兒了。而導(dǎo)致胡適如此短視的原因，便是他堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)主義能救中國的積極自由觀。他幻想能在國民黨政府的高壓統(tǒng)治下一點(diǎn)一滴地改良，盲目迷信實(shí)驗(yàn)主義的威力，才沒有聽到中國人民的呼聲，沒有看到蔣氏政權(quán)的極權(quán)主義本質(zhì)。這種迷夢并沒有因蔣氏政權(quán)失盡民心，退守臺灣而清醒，相反地仍幻想能通過自由知識分子的容忍來達(dá)到國民黨的諒解，并采納他們的意見，從而在臺灣建立自由主義的樂土。

　　在1959年11月20日的演講中，胡適針對殷海光的批評說：“我認(rèn)為我們這種拿筆桿發(fā)表思想的人……也是有權(quán)有勢的人。”“但我們雖然也是強(qiáng)者，我們必須有容忍的態(tài)度……我們的權(quán)力要善用之，要用得恰當(dāng);這就是毛先生(毛子水)主張的，我們說話要說得巧……當(dāng)使說話順耳，當(dāng)使說出的話讓人家聽得進(jìn)去。”“我們自己來管束自己，再加上朋友們的誡勉： 我相信我們可以做到‘說話有分際’的地步。”這里胡適很明顯地要限制，或愿限制自由知識分子們的言論、出版言由，以換取當(dāng)局的諒解，從而能讓自由主義得以繼續(xù)影響臺灣。也就是從自愿的割讓政治權(quán)力，限制自身的政治自由來達(dá)到“自由臺灣”的目的，或者說以消極自由的受限

　　制來換取實(shí)現(xiàn)積極自由，以個(gè)人自由的受損來換取自由主義事業(yè)的發(fā)展。

　　但現(xiàn)實(shí)卻并不如胡適所愿，1960年在胡氏出國期間，臺灣警備司令部拘捕了雷震，查封了《自由中國》，并不顧胡適的一再抗議，要求于10月8日由軍事法庭以“明知為匪諜而不告密檢舉，連續(xù)以文字為有利于叛徒之宣傳”的罪狀，判處雷震有期徒刑十年。蔣介石親自對美國記者說逮捕雷震是因?yàn)?ldquo;該刊所登文章對共匪有利”。

　　至此胡適對于政治“大失望”，再也不提“容忍與自由”的話題，并多次提出退休。可見胡適以容忍換自由，以消極自由的受損換取積極自由的努力完全失敗了。

　　從五四開始，胡適鼓吹了近五十年的自由主義、改良主義，幻想以實(shí)驗(yàn)主義為工具在極權(quán)政府統(tǒng)治下進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改造，從而達(dá)到他理想中的“自由中國”。他的努力失敗了，但他作為先進(jìn)的向西方尋求中國出路的中國人之一，卻仍值得我們尊敬。從他的自由觀中我們可以得出如下的教訓(xùn)： 在追求道德倫理層面的積極自由時(shí)，不能以政治權(quán)力層面的消極自由為代價(jià);在追求“我們能做什么”的自由時(shí)，先保證有“我們免于被……干擾”的自由。這一教訓(xùn)或許是胡適那一代自由知識分子留給我們的最寶貴的財(cái)富之一。(《書屋》2001年第1期)

　　4.課文結(jié)構(gòu)

　　本文論證切實(shí)充分，具有清晰的邏輯性。在提出核心論點(diǎn)“沒有容忍，就沒有自由”之后，又用三個(gè)分論點(diǎn)來支撐起核心觀點(diǎn)，先是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”;再從歷史角度切入，說明“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”;然后以他與陳獨(dú)秀之間的一場論爭為證，戒絕“以吾輩所主張者為絕對之是”的錯(cuò)誤論調(diào)。

　　5.講述課文

　　文體知識：本文是一篇議論文

　　本文中心論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由

　　第一部分：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤幔�所以容忍比自由更重要。打個(gè)比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。

　　第二部分：提出自己的第一個(gè)論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由

　　問題：以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚(yáng)，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢?

　　(1)年輕人血?dú)夥絼�，容易沖動(dòng)激進(jìn)。“我在那時(shí)候抱著破除迷信的熱心”,“動(dòng)了一點(diǎn)正義的火氣”，“一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度”，都說明年青人長于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點(diǎn)。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時(shí)較客觀周詳。

　　(2)青年與老年在知識積累、認(rèn)識能力上是存在差異的。“我在五十年前，完全沒有懂得這一段……”“我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注……”等例，都說明知識的局限造成認(rèn)識上偏差。

　　(3)人生經(jīng)歷對思想的影響。胡適之所以認(rèn)為“容忍比自由還重要”,是因?yàn)?ldquo;我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對我的容忍”。這是他的社會(huì)認(rèn)知與知恩圖報(bào)心理。

　　青年時(shí)期往往更多地關(guān)注社會(huì)的負(fù)面而對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。對于胡適的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之談，需要指出的是，社會(huì)容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國社會(huì)與舊時(shí)的中國社會(huì)的境遇，胡適的“社會(huì)容忍論”就未必能夠成立。

　　在這段文章里，胡適以儒家經(jīng)典《禮記》中的《王制》篇所規(guī)定的“四殺”為例，論證了宗教迫害、政治打壓的思想根源：人類的習(xí)慣是喜同而惡異的。亦如陳獨(dú)秀所說：“必以吾輩所主張者為絕對之是。而不容他人之匡正也。”即：我的主張是絕對正確的，不能允許別人反對和質(zhì)疑。在《莊子》中，北海若對黃河神說：我在天地間，如小石在大山，一人比其他萬物，猶如“毫末之在于馬體”，伯夷辭王位而博取名聲，孔子談?wù)f天下而顯示淵博，這種自我夸耀，與你未見大海之前的自我夸耀有什么兩樣!——再看陳獨(dú)秀的態(tài)度，與那個(gè)“拘于虛、篤于時(shí)、束于教”的河神有什么兩樣。

　　請看胡適所用的三段論：大前提：人的認(rèn)知是有限的，誰也不能保證自己絕對正確;小前提：世人大多喜同而惡異，習(xí)慣于“我們的信念不會(huì)錯(cuò)”因此陷入黨同伐異的武斷;結(jié)論：世人這種不容忍異己的態(tài)度是錯(cuò)誤的。

　　第三部分：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。

　　舉例說明：出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨(dú)到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源。1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的心理”，這是胡適闡釋的重點(diǎn)。宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時(shí)代雖然已離我們遠(yuǎn)去，但是在政治思想領(lǐng)域的絕對主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨(dú)秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯(cuò)性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會(huì)環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識的局限性和出錯(cuò)的可能性。只有認(rèn)識到自己的可錯(cuò)性，才會(huì)有開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對容忍的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認(rèn)識態(tài)度。

　　第四部分：戒律自己

　　至于如何達(dá)成社會(huì)的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯(cuò)的：人人都有容忍的態(tài)度，社會(huì)還會(huì)不寬容嗎?但實(shí)際上他卻回避了當(dāng)時(shí)臺灣國民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實(shí)上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。

　　【育人案例】

　　胡適在“五四”時(shí)期，提倡白話文，說“文言是半死文學(xué)”，“可讀而聽不懂”。一生以白話文的布道者自居，始終關(guān)注白話文的發(fā)展和命運(yùn)，還特意編著了一部《白話文學(xué)史》。

　　記得1934年秋，胡適在北大講課時(shí)又對白話文的優(yōu)點(diǎn)大加頌揚(yáng)，這時(shí)，有些醉心文言文的同學(xué)，聽不入耳，心中厭煩，不免萌生了抵觸情緒。正當(dāng)胡適講得得意時(shí)，一位姓魏的同學(xué)，突然站起來，聲色俱厲地提出抗議道：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫的缺點(diǎn)嗎?”胡適沖著他微笑著說：“沒有的。”那位同學(xué)更加激憤地反駁道：“肯定是有的!白話文語言不精練，打電報(bào)用字多，花錢多。”

　　胡適扶扶眼鏡透露出沉思的目光，然后柔聲細(xì)氣地解釋道：“不一定吧!前幾天行政院 ------ 有位朋友給我打來電報(bào)，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復(fù)電拒絕。復(fù)電是用白話寫的，看來也很省字。請同學(xué)們根據(jù)我這一意愿，用文言文編寫一則復(fù)電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字?”胡教授說完這段話后，只聽得課堂內(nèi) “嚓、嚓”的取紙聲，頓時(shí)整個(gè)教室呈現(xiàn)出緊張沉寂的氣氛，每個(gè)同學(xué)都在開動(dòng)腦筋，認(rèn)真地編寫電文。

　　十五分鐘過后，胡適讓同學(xué)們自動(dòng)舉手，報(bào)告用字?jǐn)?shù)目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命。”

　　胡適說，這份寫得確實(shí)簡練，僅用了12個(gè)字。但我的白話電報(bào)卻只用了5個(gè)字：“干不了，謝謝。”

　　胡適又解釋說：“干不了”就含有才學(xué)疏淺，恐難勝任之意;“謝謝”既對友人費(fèi)心介 ------ 紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來，語言的精練與否，不在白話與文言的差別。客觀事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能恰當(dāng)?shù)胤从�，所謂研究，就是細(xì)心琢磨問題的中心所在，恰如其分地選用字詞，白話文較文言文是更可省字的。

　　經(jīng)胡先生這一精辟闡述和熱情的鼓勵(lì)，那些對白話文不感興趣的同學(xué)，連筆者在內(nèi)都受到了啟迪和教育。

　　三、重點(diǎn)段落分析

　　1.“四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國寄信給陳獨(dú)秀，……我當(dāng)時(shí)看了就覺得這是很武斷的態(tài)度�，F(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話，我還覺得這種"必以吾輩所主張者為絕對之是"的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。”

　　(1)陳獨(dú)秀對白話文的態(tài)度是什么?——五四時(shí)期的陳獨(dú)秀，一面贊同“容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則”，一方面卻又在“改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說”上斷言“其是非甚明，必不容反對者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。”。

　　(2)胡適對陳獨(dú)透的態(tài)度是怎么認(rèn)識的?——胡適認(rèn)為這種態(tài)度是“很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。”

　　(3)歸納本段的論點(diǎn)。——“容忍是一切自由的根本。沒有容忍，就沒有自由。”

　　(4)本段用了什么論證方法?——歸納法。

　　2.“一切對異端的迫害，一切對"異己"的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。”

　　(1)作者認(rèn)為不能容忍的心理根源是什么?——“深信自己是不會(huì)錯(cuò)”。

　　(2)從這里可以看出，不能容忍的實(shí)質(zhì)是什么?——政治思想上看是文化專制主義，認(rèn)知論上看是不懂得宇宙無限，人的認(rèn)識有限的根本道理。

　　(3)這里采用了什么修辭手法?——排比。

　　3.“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政冶自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。”

　　(1)作者為什么認(rèn)為容忍的態(tài)度最難得?——因?yàn)?ldquo;人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。”所以說容忍的態(tài)度最難得。

　　(2)這里運(yùn)用了什么論證方法?——歸納法

　　(3)這里采用了什么修辭手法?——排比

　　4.“我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"�！∥覀兪苓^實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是"。”

　　(1)歸納這段話的三層意思。——a要養(yǎng)成容忍的度量。b不可以"以吾輩所主張者為絕對之是。“絕對之是”不存在。

　　(2)這段話的中收旨意是什么?為什么?——只有打消“絕對之是”的理念，才能養(yǎng)成容忍的度量。

　　(3)你認(rèn)為克服“絕對之是”觀念的根本途徑是什么?——樹立宇宙無限，人的認(rèn)識有限的理念，從根本上認(rèn)識“絕對之是”不存在。

　　四、胡適“容忍”觀的價(jià)值

　　胡適是中國自由主義知識分子的代表人物，五四以來即以追求西方式的自由民主為目標(biāo)，但他以自己的思想經(jīng)歷來證明容忍比自由還更重要，具有現(xiàn)身說法的意味。在一定程度上，這又與中國傳統(tǒng)文化環(huán)境里提倡信仰的寬容和多元相應(yīng)。我們在胡適論述的基礎(chǔ)上，還應(yīng)思考容忍的限度和邊界問題，一方面用以解決歷史問題，另一方面則可以解決我們自己的認(rèn)識問題。

　　五、本文的現(xiàn)實(shí)意義

　　從歷史的角度考察，宗教專制主義者以自己為上帝的化身而拒絕乃至壓制任何反對者，否認(rèn)人之作為人都有其認(rèn)識的局限性和出錯(cuò)的可能性，這種錯(cuò)誤在現(xiàn)實(shí)世界中仍然存在，因此胡適所論很有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們的周圍，小至人際的交往，大至國際的事務(wù)，都有將自己的價(jià)值強(qiáng)加于人的不寬容之舉。我們唯有抱著“和而不同”的信念，以開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度來克服個(gè)體的狹隘性，才能在多元化的社會(huì)里獲得和諧的發(fā)展。

　　六、寫作特點(diǎn)

　　1.論證逐層深入，視野開闊

　　2.本文善于運(yùn)用例證闡述道理

　　3.將至理深意融化在平易的白話中，從自身經(jīng)驗(yàn)說起，具有親和力

　　4.言之有物，清楚明白

　　七、藝術(shù)特色

　　1.邏輯的清晰明白、論證的充分切實(shí)是最重要的。全文支撐核心觀點(diǎn)的有三個(gè)分論點(diǎn)。其一是“年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要。”胡適從自己的個(gè)人經(jīng)歷和體會(huì)加以證明，并有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合。其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”。其三是“戒律自己”，決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”作為行為秩序，它與上段陳獨(dú)秀的引文相銜接顯得自然貼切。

　　2.本文的另一特色是講理論命題具體化、個(gè)人化。理論是灰色的，而個(gè)人的經(jīng)歷與思想總是具體的、獨(dú)特的和生動(dòng)的。胡適以個(gè)人經(jīng)歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態(tài)度時(shí)，他還是提出個(gè)人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉(zhuǎn)變來為他人樹立一個(gè)樣板。

　　3.體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。

　　八、胡適認(rèn)為不存在“絕對之是”，你的看法如何?

　　贊同宇宙是無限的，人的認(rèn)識卻總是有限的，不可能的“絕對之是”。不存在絕對真理，只有相對真理，任何真理都是相對于一定的條件的，當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，真理也會(huì)發(fā)生變化。

　　九、總結(jié)全文

　　本文論述容忍與自由兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由。”胡適所倡導(dǎo)的容忍態(tài)度，也就是我們所說的包容精神，在今天有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們處在多元化的社會(huì)，各種文化相互激蕩，相互影響，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就要有包容的精神，有開放的心態(tài)。

　　十、布置作業(yè)

　　1.思考題：你怎樣看待容忍與自由之間的關(guān)系?

　　2.完成課后“思考與練習(xí)”。

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《容忍與自由教案》出自：百味書屋
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